辛允星:誰在助推“國學熱”的興起?

選擇字號:   本文共閱讀 1331 次 更新時間:2019-12-02 18:34:08

辛允星  

   前不久,我所在單位的工會組織了一個書法培訓班,鑒于自己的書寫技能與職業需求有較大差距,我欣然報名參加。首次上課結束后,我就聽到了兩位學員的一段高談闊論,他們表達的核心觀點是:中國傳統文化博大精深,精湛絕倫的書法技藝就是典型例證,可惜當代國人不知珍惜,導致很多優秀文化財富面臨后繼無人的境地,因此,應該大力弘揚“國學”,讓祖宗留給我們的文化遺產再創輝煌、走向世界。聽到這樣“振奮人心”的對話,我頓時便感慨萬千,對“國學”一詞產生了強烈興趣,聯想到不少的相關事件和親身經歷。

   幾年前,浙中Z小學因大力倡導“國學教育”而名聲遠播,N校長因此而獲得了很高的人氣,成為當地教育界的紅人。據說,該校強化“國學教育”的舉措主要有三點:其一是在完成國家教育部門規定的基礎教學任務之余,額外增加中國古典文獻的傳教,特別強調學生對《三字經》、《百家姓》、《弟子規》與唐詩宋詞等的熟練背誦;其二是著力打造校園的“國學”氛圍,通過墻壁畫面等宣傳空間展示中國古代文化典故;其三是通過“校規”讓學生在出入校園時給大門口的“孔子像”鞠躬,以培養孩子們對中國文化名人的崇敬之心。

   另一則與“國學”高度相關的新聞是知名流浪者沈巍的故事。據傳,生于1967年的他因為沒能選擇自己喜歡的專業而于1993年自愿放棄不喜歡的工作,做了20多年的流浪漢,在此期間,他認真研讀各種古籍文獻,對《左傳》、《尚書》、《戰國策》、《朱子家訓》等國學經典有很多獨到的解讀,并喜歡與街頭偶遇的“朋友”討論這些國學經典中的思想與觀點,因此而被很多網友稱為“國學大師”。2019年初,他的“事跡”被人傳之網絡,迅速引起了軒然大波,使之一度成為“熱搜”名人,順帶也讓“國學”一詞好好地火了一把。

   半年前,我在火車上結識了一位當時正在誦讀《德道經》的“道家思想”信奉者,他在攀談中告訴我說:他曾性格暴躁,與家人的關系很緊張,但在接觸到一個道家思想傳播團隊后開始幡然醒悟,不僅主動跟隨“組織”學習知識,還主動到各地“做義工”,重新找到了對生活的熱愛。他邀請我加入了一個“微信群”,果然如其所說,里面每天都有老師為群友解讀道家思想或與之有關的社會現象,但當我聽到一位老師說“孫中山、毛澤東、周恩來、彭德懷等都是因信奉道家才取得重大政治成就”這樣的觀點后,就再也學不下去了。

   就在加入那個傳播道家思想的“微信群”不久之后,有一天我突然收到一位自稱“國學愛好者”的好友添加申請。成為好友之后,這位新朋友便開始自我介紹,聲稱自己很希望多認識一些國學愛好者,希望好好向大家學習,所以請我拉他進一些“同行聚集的微信群”,雖然稍微覺得這位好友有點奇怪,但是我后來還是拉他進了我認為“合適”的幾個群,直到發現他在群里不斷發送所謂的“國學著作”銷售廣告之時,我才明白,此人乃是純粹的商業推銷員;只是打著“國學愛好者”的旗幟做生意,還真是我平生第一次碰到的有趣故事。

  

   透過以上事例,我們應該能從很多角度感受到了“國學”在國人日常生活中的存在,它儼然已經成為一個典型的“熱詞”,頻頻出現在大眾媒體中。從最廣泛意義上說,當前中國的這股“國學熱”既表現為中國傳統文化典籍及其所內含的儒、道、法、墨等各派思想備受社會關注,也表現為書畫藝術、民俗活動、中醫等其他形式的傳統文化元素在大眾生活中的不斷崛起,甚至還表現為國人對諸如孔子、老子、朱熹、王陽明此類文化名人的“推崇”等社會心理現象;其中,以中國古典文獻為載體的傳統思想(特別是其提倡的價值觀)應該是最為核心的內容,它實際上代表著當代中國社會思潮的“文化保守主義”這一支系。

   如果說“國學熱”已經成為一種社會思潮的重要表現,那么,它主要是由哪些人群掀起和助推起來的呢?他們此舉背后的動力到底又是什么呢?顯而易見,這些人群包括部分知識分子與教育工作者,及其背后給予其支持的體制內官員,一些“文化”商人,當然,占多數比例的還是一批普羅大眾。不難理解,有些知識分子之所以“推崇國學”,大多都出于自己的專業知識偏好或職業發展需要;而少數的專職教育工作者與官員則主要是為了借此“創造政績”來獲得職位升遷;至于“文化”商人,幾乎可以肯定,他們對于“國學”的喜好完全出于牟利的需要。然而,最不容易理解的是,作為追隨者的廣大普通民眾是出于怎樣的心理動機而成為所謂“國學愛好者”的呢?這是思考當前“國學熱”現象的關鍵所在。

   對此話題,中國知識界已有不少討論,各種觀點并立,甚至出現了尖銳對立的不同評價,真可謂泥沙俱下、魚龍混雜。有人認為,“國學熱”的興起是改革開放以來伴隨經濟與社會發展而來的國人“文化自信”得以恢復的體現;也有人認為,它是主流媒體的“盛世渲染”所導致的結果;還有人認為,它主要是源于我國廣大民眾的文化認同需求,我更傾向于最后這種觀點。許多社會科學家(如吉登斯)指出,人類社會的現代化使大眾生活世界充滿各種不確定性,“我是誰”的問題隨之在人們的(潛)意識中萌發出來,于是乎,他們迫切需要借助某種“文化傳統”來重新確立自己的身份位置,獲得“自我認同”的精神紐帶,而且,這種以“個體主義”為主軸的現代化進程越是深入,此種社會心理需要越是強烈。

   正是在這種時代背景下,“國學”成為了不少民眾的認同對象與精神寄托,對他們而言,國學背后的真實思想與內容并不重要,但它的那副“文化外殼”很重要,它可以被作為一種容器,裝下人們孤獨的靈魂,成為其生存價值的歸宿。為此,人們不惜創造一些似是而非的所謂“傳統文化”元素,以達到“現實嫁接于歷史”的效果,恰如霍布斯鮑姆所說的“傳統的發明”機制。我在魯西南家鄉開展社會調查時就發現了這樣一個典型案例:近幾年當地人突然把每個人的“45歲”定為特殊年齡,并形成了在這個年份接受“親友送魚”、舉辦家宴和穿戴紅色衣服(與本命年的說法相似)的民俗慣例;值得深思的是,這種“新發明”竟然被很多人想當然地視為“老規矩”,不用分辨地納入到了中國傳統文化行列之中。

   另外,當前中國的“國學熱”應該還與各種社會問題的集中涌現有關。奧格本的“文化墮距”理論提醒我們,特定文化體系在變遷過程中可能會出現“精神滯后于物質”的現象,從而引發一系列的“轉型難題”,并最終以社會民眾所親身感受到的“社會問題”形式浮現出來。眾所周知,千百年來,國人已經養成了“通過重振祖宗之法來化解現實困難”的牢固文化傳統;如此,各種社會問題所帶來的“煩擾”以及對其化解之道的強烈需要自然會引導人們產生一種“美化傳統”的心理傾向與對“國學”的親近感,盡管他們對各種歷史過往的美好想象并非完全基于事實,但是它們足以產生強大的心理慣性力,使之確信不疑。

   與此同時,我們還需注意到,有些人對“國學”的喜愛可能僅僅是一種“懷舊”情緒的表達,而并非真的渴望“過回到”從前的生活方式,甚至對國學經典所倡導的核心價值觀也并無多少真正的理解,或者純粹是為了借“國學包裝”來體現自己的文化品位,凸顯自己的文化身份。因此,當前中國的“文化熱”其實已出現了很多令人啼笑皆非的“偏差”,比如有傳播道家思想的所謂學者將“無為”解讀成了“盡量隱忍”,將“道”理解成了“存在即合理”,將“大治”想象成了“秦皇漢武時代”,在這種情況下,所謂的“國學”顯然已經被糟蹋得面目全非,林墨含的文章《我為什么反對國學》就是針對這類現象而展開論述的。

  

   總而言之,當前中國的“國學熱”現象有著復雜與深刻的社會文化背景,它雖然由多元社會主體共同推動起來,但其根本的動力源頭則在于社會轉型所帶來的大眾文化心理需求;這種需求是人們在經歷物質生活的巨大變革之后而自然產生。與此同時,轉型期的社會問題層出不窮,也促使人們在潛意識中出現了“重拾傳統文化精髓”的傾向,“國學”便由此而成為了很多人心目當中的“救世良藥”。由此可見,當前“國學熱”的社會心理基礎就在于人們對“文化”的強烈需求與對生活意義的持續追尋,“國學”因適應了這些需要而被熱捧。

  

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