顏世安:《國風》與春秋時期的北方地域文化

選擇字號:   本文共閱讀 392 次 更新時間:2020-01-02 00:29:36

進入專題: 國風   北方地域文化   春秋時期  

顏世安  

   內容提要:《詩經》十五《國風》的地域文化特點是一個古老話題,也是現代《詩經》研究中的熱點。但迄今為止的《國風》地域文化研究,始終未能涉及它與底層民間風俗的關系問題。同《楚辭》相比,《國風》顯示出文化風格的一致性。這一對比常被理解為,楚地風尚獨特,人民信鬼好巫;北方則若一整體,民風質樸。十五《國風》跨越從今陜西到山東的許多地區,各地不可能沒有各自不同的民間風俗和宗教信仰,但這些特點沒有在《國風》中得到表現。究其緣由,蓋與北方封國的文化傳統有關。具言之,北方封國注重宗法,語言雅馴,排拒地方怪力亂神!秶L》雖走出廟堂,歌詠日常生活的喜怒哀樂,仍延續雅言文化的這一傳統。

   關 鍵 詞:國風 地域文化 民俗

   作者簡介:顏世安,南京大學歷史學院教授。

   《詩經》有十五《國風》,所涉地域橫跨北方廣大區域。中國古代學者已注意到《國風》的地域特點問題,F代學術研究在此問題的認識上又有進一步推進,但關于其中一些基本情況,現在也許要重新回到起點加以思考。比如說,《國風》到底在何種程度上表現了各自的地域文化?地域文化可分不同層次,上層社會因政治傳統和地理環境差異形成的文化風格、趣味喜好,也是地域文化。但土著居民的風俗與信仰,更能表現地方生活的靈魂。迄今為止,學界的《國風》地域文化研究者總結各國《風》詩特點,大抵是屬于上層貴族文化的風格。那么《國風》有沒有表現民間風俗意義上的地方文化,如果有的話,又在何種程度上表現了這樣的地方文化?這些都是需要重新研究的問題。

   從中國古代起,學者始終有一傾向性看法,即認為與《楚辭》比較,《國風》有一種整體性的風格,由此引申出所謂《風》、《騷》對舉問題。這一看法在現代學術界仍占據主流地位。這可能表明一個事實,即《國風》雖有地域特點,但更重要的是它在文化風格上的一致性。為什么十五《國風》有不同的地域特點,基本文化風格卻又顯示一致性?這是一個具有深廣內涵的問題。自新石器時代以來,中國北方的廣大區域便孕育出不同的地方風俗與信仰。春秋前中期是《國風》產生的時代,那時的貴族詩歌作者,一面走出廟堂,用詩歌抒寫日常生活中的個人感情,表現出各地不同政治風格、地域特點;另一方面,他們似乎又都受到北方貴族雅言文化傳統的影響,很少觸及地方性的民俗信仰。這樣一種復雜的情形,同時涉及《國風》的地域特征與民間風俗文化、北方貴族文化傳統的關系問題,需要進行新的思考和探究。

  

   一、《國風》地域文化研究所面臨的問題

   我們知道,《國風》所涉及的區域,自西向東大致分布如下:《秦》、《豳》在甘肅東、陜西中北部,《周南》、《召南》在陜南至漢水、長江,《唐》、《魏》在晉中、南部,《王》在豫西,《鄭》、《檜》在豫中、南部,《邶》、《鄘》、《衛》在豫北、冀南,《陳》在豫東、皖西,《曹》在豫東魯西南,《齊》在魯中、北部。以春秋初期的政治地理看,以上地域大體分屬八國,①分布于黃河中上游到下游,及漢水、淮河流域。

   十五《國風》涉及廣大區域,是不同地域、不同社會環境下產生的詩歌。先秦和兩漢文獻提到《國風》,有時就說到不同地域風格問題。最早如《左傳》襄公十五年季札在晉國談論各國音樂,就包括對詩的評論。②《毛詩序》(以下簡稱《詩序》)把“風”界定為教化和諷諫,但在將風、雅對舉時說:“是以一國之事,系一人之本,謂之風;言天下之事,形四方之風,謂之雅!雹垩攀恰八姆街L”天下正音,風是一國之音,則是有地域特點的意思。不過古人論十五《國風》區域特征,基本是說各地不同政治傳統。無論季札論樂,還是《詩序》“是以一國之事,系一人之本,謂之風”之說,都是講政治風尚!稘h書·地理志》所論豐富一些,有時說到生活環境與民風,主要也是說各地政治傳統。

   現代學術界的《詩經》中,近幾十年開始注意到《國風》的地域文化特征。趙沛霖在回顧20世紀《詩經》研究史的專著中辟“文化意識與《詩經》研究”一章,指出從20世紀八九十年代開始,《詩經》研究開始注重文化視角,注意十五《國風》不同的地域文化特征。如該章所引許志剛《詩經論略》,認為十五《國風》受周代禮樂文化和地域文化、部族文化不同程度的影響,其中《周》、《召》二南受禮樂文化影響大,《齊》、《唐》、《曹》、《衛》受禮樂文化和部族文化的混合影響,《衛》風則受當地傳統的商文化影響較大。④這樣的研究,超出古人的視域,注意到十五《國風》的不同風格,不僅是政治傳統問題,也是地方文化的問題。類似論著不少,一些研究《詩經》的著作,通常都會由地域文化入手,解釋各國《風》詩的特點。同時有不少單篇論文,以《國風》地域文化特征為題,或通論,或專論某國。凡此種種,形成最近三十年來《詩經》研究中的一個熱點問題。

   迄今為止,對《國風》地域文化的研究已取得頗多成績。學者從各個方面總結《國風》體現的地域文化特征,如《豳風》重農,《秦風》慷慨尚武,《陳風》神秘浪漫,《鄭風》多情奔放,《齊風》尚奢,等等。各家所說側重不同,但對各國詩風特點的見解則大體相似?墒怯幸粋問題現在值得提出討論:《國風》的地域文化研究,實際上一直未曾涉及各地的民間風俗與宗教信仰,學界總結的《風》詩地域文化特點,大體屬于社會上層和貴族風格。眾多研究視角不同,但研究層次一樣。究其原因,并不是這些研究者功夫不到,而是《國風》本身特點就是如此。這是現在研究《國風》地域文化需要注意的問題。何以十五《國風》跨越那樣大的區域,卻大體只有貴族文化風尚的區別,而甚少表達民間風俗文化的特點呢?當然,貴族文化風尚的不同也是地域文化的差別。一國的詩歌作者,生活在特別的區域,那里的自然環境、氣候風貌等,影響到文學抒情,就形成所謂《齊風》舒緩闊達,《秦風》質樸雄武,二《南》優美明媚等特點。這當然都是地方風格,但總覺比較淺顯,難以看出《國風》中有孕育于地方生活的信仰和靈魂。這樣說,不是憑想象提出標準,而是有真實的樣本,這個樣本便是《楚辭》!冻o》晚于《國風》二百多年,與《國風》一樣也是地域邦國的作品?墒恰冻o》的寫作,便能表達民間風俗信仰。學術界的《楚辭》研究流派紛呈,但許多學者都同意《楚辭》的風格、精神與地方風俗、宗教之間存在緊密關系。這就與《國風》的地域文化研究,主要見解始終歸結為上層文化風格的結論大不相同!秶L》的現代研究,看似突破了古人論《國風》地域特點的眼光,卻讓人想到,古人的見解也許已經抓住了問題的核心,各國《風》的差別,只是不同政治傳統的表現。底層民間的生活經驗,以及這種經驗中形成的風俗和信仰,在《國風》中其實很少得到表達。

   與《國風》上述特點相關,學術界常有一種見解,即視《國風》為一整體,將其與《楚辭》相比較。這是自古就有的一種說法,以風、騷對稱,“五四”以后的現代學術界承繼這一見解,并形成某種共識,以《國風》代表北方文化,《楚辭》代表南方文化。關于北、南文化的不同,學界有許多說法,其中最常見的觀點是:《國風》所體現的北方文化是人文的和質樸的,《楚辭》所體現的南方文化是浪漫的和神秘的。這樣的對比是有道理的,把握住了北方與南方文學客觀上的分野。但這個近乎共識的分野也讓我們看到一個事實,即十五國《風》的地域文化研究,只能說出一些比較淺層的文化風格特點。實際上,《國風》中更深刻的東西是它的一致性,是它的共同人文取向和世俗情感。這種世俗情感,來自各國《風》詩作者文化趣味的相似性。不同邦國的詩歌作者,都受到地方環境的影響而有不同趣味喜好,但在基本價值觀、思維方式上,《國風》是大體相似的。這是《國風》可以作為整體與《楚辭》比較的基礎,也是《國風》地域文化研究未曾給人留下深刻印象的原因。

   《國風》文化風格可視為整體,但這并不意味著北方黃河流域各地的地域文化差別不大!秶L》沒有表現各地多樣化的民間風俗、宗教信仰,不可視為各地沒有這樣的風俗信仰,而是因為特別的原因,各地的《風》詩未曾表達。北方黃河流域各地沒有獨特的風俗信仰,這在常理上就是不可能之事。春秋時期,北方各地的土著居民有自己的宗族,以各自的“社”聚集族群,必有地方性神巫活動,如年終的祭祀或季節性的娛神之類!墩撜Z·鄉黨》記孔子觀看“鄉人儺”、《禮記·雜記下》記子貢觀歲終蠟祭,見“一國之人皆若狂”,都是地方居民的娛神巫術活動。北方各邦國不會沒有神靈巫術的地方土風,但是文獻卻很少記錄,這可能是問題所在。戰國時集權國家形成,開始以編戶的方式管理民間,原來屬于氏族群體的民間宗教,或在氏族解體過程中趨向式微,或因集權國家組織秩序的打壓而沉淪!豆茏印つ撩瘛罚骸安幻鞴砩,則陋民不悟;不祇山川,則威令不聞!薄赌撩瘛肥菓饑鴷r齊國文獻,反映當時治國思想。集權國家需要“明鬼神,祇山川”,否則“陋民”就會亂敬地方雜神!妒酚洝せ袀鳌匪浳鏖T豹治鄴,即表現了戰國時國家政權對地方巫神的打壓。戰國以后國家組織對地方社會大力整合,導致文獻中甚少見到地方信仰,而只是偶爾有一些零散記錄!妒酚洝し舛U書》:“秦并天下,令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也!雹葸@大概就是戰國時各東方國家形成的“明鬼神,祇山川”祭祀系統,被秦接手過來。⑥同書又說:“郡縣遠方神祠者,民各自奉祠,不領于天子之祝官!雹哌@些官方不過問的民間神祠,應該就是保留下來的沒有被國家宗教消滅的民間雜神?墒沁@些民間主祭的“遠方神祠”有何內容,已經不得而知!渡胶=洝の宀厣浇洝酚涗浉鞯厣缴耢`怪,還有巫師祭祀,是否保留了一些地方的神靈信仰,還不能確定。⑧近幾十年北方出土簡書,有一些戰國至秦時代民間宗教的資料,學界已進行初步整理,但還只是一些比較零散的材料?傊,春秋戰國時代北方神靈信仰的情況怎樣,文獻沒有系統記錄,只有零星偶語,這大概是一些學人覺得北方少有各地獨特風俗信仰的原因。

   討論《楚辭》的學者說,南方那種高山大澤、云煙變幻的自然環境,宜于產生神靈巫術的信仰。⑨這當然是不錯的,但不能因此認為北方黃土高原和華北平原水澤云煙較少,就沒有神靈巫術。北方黃河流域各地地貌環境生態條件皆有不同,各地居民自新石器時代以來,當就在自己的生存環境中,孕育各自的地方性風俗與信仰,這是當然之理。除非我們相信,北方各地居民在商周時代,在文化上已經逐漸一體化。這在社會下層很少有相互交流,即使上層貴族相互交流也不多的時代,根本是不可思議的。因此,《國風》中不見地方性的風俗信仰,其原因當不是北方地域文化在春秋時代已經一體化,而是創作詩歌的北方各國作者,因某種原因不像楚國貴族那樣深入民間文化,表達出對地方元素的領悟和熱愛。這或許是研究《國風》地域文化特征問題,以及《國風》與《楚辭》不同特點問題的一個關鍵。

  

   二、《國風》甚少表現民間風俗信仰

   當然,說《國風》沒有表達地方性的風俗信仰,只是說基本特征。這個問題需作一些具體討論。來自民間的宗教信仰、民俗風尚,這些最能表達地方感情和觀念的元素,在《國風》中是不是完全沒有體現?如果有,是怎樣的體現?我們以《國風》地域文化研究中最受關注的焦點——《陳風》中的巫風、“鄭、衛之音”的情歌——作為主要例子具體分析一下,看這些詩歌究竟多大程度上表現了地方性的文化。

   《陳風》中的《宛丘》、《東門之枌》描寫了巫舞,研究《國風》的學者通常認為陳近于南方(今豫東皖西)而民間巫風盛,由此理解《陳風》表現的地域文化。但是這兩首詩究竟何種意義上表現了民間的風情,還需具體討論。先看《宛丘》:

   子之湯兮,宛丘之上兮。洵有情兮,而無望兮。

   坎其擊鼓,宛丘之下。無冬無夏,值其鷺羽。

   坎其擊缶,宛丘之道。無冬無夏,值其鷺翿。

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本文責編:陳冬冬
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文章來源:《歷史研究》2018年第4期

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