陳昱昊:百年來中國凈土宗研究述評

選擇字號:   本文共閱讀 406 次 更新時間:2020-01-02 19:02:19

進入專題: 凈土宗  

陳昱昊  

  

   摘  要:百年來中國凈土宗研究分為四個時期, 分別是民國、中華人民共和國成立后至改革開放之前、20世紀最后20年以及21世紀。其研究內容可分為史學研究、理論研究、文學研究和藝術研究四個方面。史學研究和理論研究成果較為豐碩, 文學研究亦取得了一定成績, 藝術研究最為薄弱。但總體而言, 凈土宗研究的現有成績與其歷史影響極為不符, 有待研究的空間巨大。

   主題詞:凈土宗;史學研究;理論研究;文學研究;藝術研究

  

   在中國古代, 凈土宗是除禪宗外最重要的佛教宗派, 明清以來其法門更是為中國佛教各派所共修。而對這一宗派的研究自20世紀初現代學術體系在中國建立時就已開始, 已有百余年。經數據檢索1, 百年來凈土宗研究文獻約有五百余篇, 近百部專著與博、碩士論文。成果雖談不上豐碩, 但就其可觀之處, 實有進一步梳理評析之必要, 以便為后來的研究者提供參考。凈土宗的研究狀況可從發展階段和研究內容兩方面來論述。就發展階段而言, 中國凈土宗研究經歷了四個時期, 分別是民國時期、中華人民共和國成立至改革開放之前、改革開放至20世紀末、21世紀至今。就研究內容而言, 又分為史學研究、理論研究、文學研究和藝術研究四大板塊。本文將先總結不同發展階段的主要特點, 再依次論述評析四個研究板塊的重要成果。從橫向和縱向上更好地呈現百年來中國凈土宗研究的基本面貌。

  

   一、百年來中國凈土宗研究的四個階段分期

   第一階段是民國時期。在西方思想影響下, 佛教成為現代學術研究的對象, 佛學研究就此萌發。不少高僧、居士開始用學術研究的態度對待凈土宗的信仰和傳承, 其著述成為民國凈土宗研究的重要組成部分, 在史學和理論上都對凈土宗研究有所貢獻。但相比有學術修養的僧人而言, 那些并無信仰背景的學者則少有以凈土宗為對象的研究。不少一流學者, 如梁啟超、陳垣、湯用彤、陳寅恪等人, 雖然對佛教教義思想的發展流變、重大歷史和理論問題都做了深入探討, 對整個現代佛學研究的推進居功至偉, 但也未能將凈土宗視為獨立研究的對象。例如在佛學研究上具有發凡起例之功的《佛學研究十八篇》就沒有一篇涉及凈土主題2。雖然在湯用彤的《漢魏兩晉南北朝佛教思想史》3中有對慧遠、曇鸞以及凈土三經傳入狀況的分析, 其結論對凈土宗史學研究頗為重要, 但其目的是為了梳理說清整個漢魏兩晉時期佛教的發展狀況, 闡述那個時代的凈土思想和信仰自是題中之義。由上可知, 民國時期一流學者的興趣并不在于凈土宗, 其研究也尚處于萌芽狀態。

   第二階段從1949年中華人民共和國成立到1978年改革開放。這一時期的研究成果基本收錄在了張曼濤的學術論文資料匯編《現代佛教學術叢刊》4之中, 該書匯集了1979年之前絕大部分佛學研究論文, 根據研究內容共分為百冊, 其中五冊以凈土宗為內容。通觀這五冊論文集, 可知其研究范圍不出史學研究和理論研究, 而書中并未出現任何1949年以后內地的論文。由此可知, 除港臺地區外, 內地的凈土宗研究處于基本停滯狀態。

   改革開放以后, 新思潮和新方法使整個人文社科領域迸發出新的生機, 佛學研究同樣受其影響。從那時候起直到21世紀初, 在文學、歷史、哲學等學科陸續出現了一些凈土宗的研究成果。這是凈土宗研究的第三階段。在這一階段, 以發表論文為中心的學術研究體制在內地逐步建立起來, 論文的數量大幅度增加。雖然泥沙俱下, 整個中國的學術水平還是得到了很大提高。但研究步入正軌還是新世紀之后的第四階段。

   與前三階段相比, 第四階段的凈土宗研究獲得了質的飛躍。2000年以來全國出版的凈土宗專著約為40余部, 內地以凈土宗為研究對象的博士論文為24篇, 碩士論文為66篇5。研究者中, 陳劍鍠、魏磊 (出家后任東林寺住持, 法號大安) 是專攻凈土宗研究的學者, 其成果對學界影響頗大。黃公元對江浙凈土法門和凈土人物的研究頗有心得。陳敏齡在中日凈土宗比較研究上亦有相當成績。而陳揚炯的《中國凈土宗通史》更是填補了中國凈土通史研究的空白, 成為經典之作。臺灣學者廖肇亨、內地學者李小榮、吳光正則以凈土宗文學文獻為研究對象, 在廣度上拓展了凈土宗研究, 也在深度上使學界認識到凈土宗文學研究的重要意義的巨大潛力。文獻編撰上, 2003年全國圖書館文獻縮微資料中心編撰了建國以來第一部凈土宗文獻總集《凈土宗大典》, 在資料上方便了從事凈土宗研究的學人。法鼓山文理學院CBETA系統更是將15種重要漢文大藏經電子化, 古往今來的凈土宗文獻可以通過更為便捷的方式查閱及摘錄, 極大地降低了資料收集所需時間?梢妰敉磷诘难芯績r值已逐漸為現代學界所公認, 未來必將有更多的成果面世。

  

   二、凈土宗史學研究

   肇始于民國的凈土宗史學研究, 以凈土宗人物研究為主, 文獻研究為輔。人物研究既包括對史上凈土宗高僧和居士的專題性研究, 也包括所有凈土宗發展史論著, 因為凈土宗人物恰恰是這類論著的敘述主線。而作為輔助的凈土宗文獻研究則包括文獻的整理和考述詮釋。雖然文獻研究在數量上不及前者, 但凈土宗史學研究的真實面貌是由兩者共同呈現。凈土宗人物專題研究涉及38人, 其中得到較充分研究的只有寥寥數人。他們分別是近代佛教復興的代表人物印光大師, 凈土宗的開創者曇鸞、善導。雖然晚明佛教復興的代表云棲祩宏、紫柏真可、憨山德清自圣嚴法師的《明末佛教研究》開始, 歷來是研究重鎮, 相關成果不可勝數, 但從凈土信仰的角度研究其人的著述卻不是很多, 多是兼及。有鑒于此, 本章將著重評述印光、曇鸞和善導這三位貢獻最大且專修凈土者的研究成果。

   曇鸞研究早在湯用彤的《魏晉南北朝佛教史》中就已初見端倪, 雖然該書少有論述凈土宗的內容, 卻對慧遠和曇鸞二人的凈土思想進行了辨析, 得出曇鸞才應該是真正凈土宗初祖的結論, 而這一結論在現代已為學界所認同。上世紀80年代中后期, 施光明連續在《五臺山研究》上發表了4篇研究曇鸞的論文, 第一篇論文認為曇鸞對凈土宗的貢獻有提出二道二力說, 重視口稱念佛將其與禪定區分開來, 吸收道教除罪增壽的觀念并將其視為念佛者現世可見的成果。6第二篇論文討論的是曇鸞凈土思想形成并得到發展的原因, 認為當時的社會政治環境對彌陀凈土的興盛具有重要作用, 其次則是曇鸞在改造彌陀凈土信仰的過程中吸收了道教思想。7第三篇論文則分析了曇鸞在凈土宗祖庭玄中寺的活動, 認為玄中寺雖非曇鸞所建, 但正是由于他在玄中寺弘傳凈土使之成為了中日兩國凈土宗共同的祖庭。8第四篇文章將曇鸞與傳統觀念中的凈土初祖慧遠進行了對比研究, 認為曇鸞和慧遠歸信凈土都有時代因素, 而曇鸞的凈土思想是融道入佛, 慧遠則是以玄證佛, 曇鸞的口稱念佛不同于慧遠的觀想念佛, 其思想譜系淵源于菩提流支和世親。9雖然論文的部分結論有待商榷, 但對曇鸞思想的基本內涵及其意義還是有比較準確的認識。之后的論著主要是論述曇鸞的凈土思想, 對于其在玄中寺的活動不再涉及。陳揚炯的《中國凈土宗通史》將曇鸞的凈土思想概況為三個方面, 分別是二道二力說、往生凈土可以成佛說、稱名念佛為重說, 言簡意賅。10武漢大學郭征宇的博士論文以曇鸞的凈土思想為研究對象, 從本體論和世界觀的角度闡述其思想特征, 還首次論及了曇鸞對日本和朝鮮凈土思想的影響。該文以曇鸞思想為專題, 因其資料的豐贍和論述的系統而值得學界注意。11善導的凈土思想來自于曇鸞一系, 他是凈土宗的真正建立者。善導研究中, 重要的著述有陳敏齡所編的《善導大師全集》, 該書具有重要的文獻價值。論文中重要的包括:申寶林考辨了傳說中善導舍報往生的事例, 認為這一說法站不住腳。12謝路軍認為善導在中國凈土宗的地位雖然為學界所承認, 但對其思想的研究卻非常不足, 他總結說作為凈土宗真正的創立者, 善導的思想有超越性、他力性、簡易性、平民性四個特點, 反映了中國佛教發展的世俗化趨向, 也是凈土宗信仰特色的真實體現。13王公偉認為善導的凈土思想由他力本愿說、往生論、念佛論三個部分組成, 他力本愿說是理論基礎, 往生論是目的, 念佛論是溝通二者重要手段及其凈土理論的核心部分。14印光大師是凈土宗十三祖, 也是最后一位中國傳統佛教思想領域的凈土宗宗師, 同時還是民國時期現代佛學理論轉型的直接參與者;蛟S正因如此, 在印光大師的研究中更為關注其弘法活動對中國凈土宗乃至中國社會的影響, 其凈土思想的研究反而居于次要地位。就其凈土思想上而言, 代表性研究為黃家章十年磨一劍的成果《印光思想、凈土思想與終極關懷》一書。該書在闡發印光大師思想的基礎上凸顯凈土信仰的本質。他認為印光的凈土思想始終是以解脫生死為核心, 在談到忤逆之人是否能往生的問題時他以“平時說”和“臨終說”的兩分論調合, 令其亦具有往生資格。其說法是對凈土宗思想的理論創新。15就印光大師對凈土宗乃至佛教發展的貢獻而言, 則必須提及陳劍鍠的著作《圓通證道——印光的凈土啟化》一書。該書首先論述印光的生平事跡, 接著討論其行為和著述在晚清佛教衰微背景下的貢獻和啟迪。在論及凈土思想時, 作者認為印光重視實踐修持而在教理上未有突出貢獻, 但總結出來其思想具有以下幾個特點, 分別是強調凈土比禪殊勝, 認同帶業往生, 提倡以持名念佛法為核心的臨終助念和生產助念。著作最后對印光的各類著作作了文獻學分析, 明確版本源流, 并在結尾附有他對念佛三昧的看法。無論就全面性還是思想性而言, 此書都是印光研究和凈土研究最重要的著作。16

通史研究著作雖然在凈土宗研究的第四階段才出現, 但在第一階段就已有人梳理凈土宗的發展脈絡。這些文章中以太虛大師的《中國凈土宗之演變》最具代表性。該文將凈土宗在中國的發展分為4個階段, 據其特色依次為依教律修禪之凈、尊教律別禪之凈、透禪融教律之凈、奪禪超教律之凈, 簡明扼要地說明了凈土宗各個發展階段的基本特點, 是為一種可靠的說法。17臺灣學者李孝本的《中國凈土宗史》則以朝代為分期依據, 論述每一個時代重要的凈土人物及其凈土思想的發展狀況, 雖然名為凈土宗史, 但篇幅不長, 所以研究的程度自然頗受限制。18圣嚴法師的著作《明末佛教研究》對明末凈土宗有精到的論述, 該書的第2章《明末的凈土教人物及其思想》從思想、文獻、人物考證三個方面著手試圖還原明末凈土宗的發展狀況, 不僅具有較高的文獻價值, 也是初學者進行明末佛學研究的典范著作。19當代值得注意的論文有學者王公偉《中國佛教凈土宗的思想發展歷程探析》, 雖然在思想脈絡的梳理上未能超出太虛大師一文, 但文中敏銳地把握了凈土宗發展變化與中國佛教世俗化進程之間的關系, 發前人所未發。202000年陳楊炯的著作《中國凈土宗通史》出版, 填補了中國凈土宗通史書寫的空白。這部著作全面展示了源自印度的凈土思想是如何深入中國民間, 最終成為佛教主流宗派凈土宗的歷史過程, 對凈土宗史上的重要人物和主要思想都作了說明和分析。著作中有些觀點頗富創見, 如作者認為印度的凈土觀念來自本愿思想, 而本愿思想是在本生故事的基礎上所萌發。又如傳統觀點認為中國凈土宗分為慧遠流、善導流和慈愍流, 但作者提出善導是唐前凈土思想的集大成者和凈土宗的創立者, 后世的不同修法都是對善導凈土思想的繼承, 準確說來凈土三流應該是慧遠流、少康流和慈愍流。作者的視野不僅限于中國凈土宗, 還專列一章討論日本凈土宗的發展。其學術視野和理論深度絕不輸于其日本前輩, 著作價值不言而喻。212006年, 陳探宇出版的《中國凈土宗脈絡》則偏向從人物思想和典籍內涵角度論述凈土宗的發展, 對于歷史上與凈土宗有關的高僧據其貢獻分章節而論。該書對于凈土宗典籍和人物的整理非常有便于其他研究者的查考,(點擊此處閱讀下一頁)

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本文責編:frank
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文章來源:《宗教學研究》

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